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泽霖4月前

《约伯记》8-10章读后感：

约伯向朋友申诉他的冤屈，他甚是愁苦，不知道自己为何受此苦难。然而书亚人比勒达却仍坚持自己的观点，他认为神绝对公义，一定是约伯或他的儿女犯了罪，才遭此大难。神固然是公义的，然而人遭大难却并非一定是犯罪的缘故。有时是撒旦的攻击，有时是神为人预备的试炼，也有因为恶人作孽而导致。但是那时的人不都有这等觉悟，他们普遍的观念都是神在赏善罚恶，蒙福是因为有义，遭难是因为犯罪。然而千百年来的事实是，常有义人行义而丧命遭难，常有恶人作恶却一路亨通。古语有云，修桥补路尸无骸，杀人放火金腰带。说的就是此等看似无常的现象。只是他们都忽略了一个重要事实，就是人人皆有一死，死后且有审判。只要明白神在人死后有审判，这一切看似无常的遭遇就不难解释了。因为无论善恶，人都要在死后面对上帝公义的审判时，偿还他的一切作为。恶人定罪入永火，义人得报入永生。如此一来，人生在世匆匆数十年，其实所经受的都不重要，因为在人死后，上帝要按各人所行的报应各人。我们不必眼红那作恶得亨通之人，当审判日子他们的一切恶行都要偿还。我们也不必感概义人行义反遭祸患，因为他的一切义举都要在审判日得到奖赏。所以只要明白审判的道理，就会明白上帝是公平的，没有人作恶可以逃离他审判的手，也没有行善的会徒劳不得赏赐。主耶稣告诉我们，申冤审判在乎神，所以我们只管遵行神的道，将申冤审判之事交托神，神会在最佳时机报应各人。有上帝审判各人，我们就不必担忧自己徒劳行善，也不必担忧恶人逍遥法外。没有人可以脱离上帝的手，对信神之人而言是莫大福音，对作恶之人是长鸣警钟。所以我们说作恶就是愚昧，难道还能逃脱神公义的审判吗？唯有敬畏上帝才是智慧，因为神绝不让人徒劳行善，神必要厚厚赏赐。

虽然约伯不明白是神在试炼他，然而他仍然坚信神是公义的，同时他也不认为自己有罪。他敬畏神的同时，也申诉自己的冤屈。就在这样极度矛盾的心情中，约伯一再倾吐自己的冤屈与内心的矛盾。他一方面承认神的绝对权能与公义，另一方面又觉得自己实在冤枉。他几乎要认同神随意压伤受造物也是理所当然的公义。这当然不是真理，即便是上帝，也不可以随意生杀，这本身就是违背神的公义属性的。上帝也决不能这样做。然而约伯似乎找不到其它可以解释的真理了。约伯的苦难，有时我们也会遇见，有时我们也会明明知道自己没有犯罪，却无故遭受审判一般的苦难。这时我们也会如约伯一般矛盾，神是公义的，自己是无罪的，然而事实却是审判一般的苦难临到自己身上。实在是无法解释，于是便转而认同神有绝对权能随意生杀，神总是对的。然而这并非真理，神也绝不会随意生杀，神的公义本身就不允许神随意生杀。所以在这种矛盾中，我们要学会拓展眼光，换一个角度看待事情。有没有可能是神在试炼你？好叫你蒙更大的赐福？有没有可能是撒旦在攻击你？因为你的爱主之心对魔鬼产生威胁了？但绝对不会是你没有犯罪，神随意击打你。我们的上帝不是一位暴君，他决不无故攻击人。我们要持守这样的信心。所以当我们看见明明不合理的事，我们要勇于指出，上帝不介意人指出他的过犯，虽然上帝不可能有过犯。所以当约伯申诉，神其实看约伯比他三个朋友更有义。因为约伯勇敢指出了问题所在，却也仍保存对神的信心。反观他的三个朋友更却是一昧指责约伯，一昧地坚持上帝不会犯错。上帝固然不会犯错，但此三人的信心却是盲目的，他们始终没有看见约伯也是没有犯错。此三人因着坚持上帝不犯错的道理，几乎盲目地指责约伯一定有错。这样的信心不可取，好比约伯几乎要相信神的绝对权能是可以随意生杀的。这都不是对上帝应有的正确认识。应当有信心如约伯，坚信上帝公义的同时，也要明辨是非，自己明明没有犯错，就不要因为上帝不可能犯错，而罔顾事实地说自己肯定有错。上帝岂是喜悦曲枉正直的神？人存这种信心，将神的公义与颜面置于何等地步了？所以，有冤屈，要大胆申诉。然而却不要质疑上帝，要相信上帝是始终公义的，且不会犯错。我们尽管如约伯一般，存着信心，将自己的冤屈大胆向神申诉。最终神一定如回答约伯一般，亲自回答你。或是因为试炼，或是因为撒旦的攻击。凡事总会有一个合理的答案。上帝是永远公义的，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。上帝也是永存慈爱的，为千万人存留慈爱，赦免一切罪孽过犯与罪愆。我们若有冤屈，万不可离弃神，定要相信上帝必为你申冤，凡事都一定会有一个合理解释的。要始终存信心来到神面前，神决不介意你指出他的“过犯”，他要耐心向你解释，并要按你的诚实与正直赏赐你。

弟兄姊妹们啊！见不义而一言不发，这不是正直。即便是见如神尊贵，有所看似不义，亦要勇于指出，并诚实求问。这才是上帝喜悦他儿女应有的样式。我们的上帝不是省长尊贵人，他不会被甜言蜜语所蒙蔽。他喜悦人存诚实正直的心来到他面前，哪怕是来指出他的“错误”。神喜悦他的儿女诚实正直，而非只会一昧阿倪奉承。感谢上帝！

阿们

中国广东惠州
泽霖4月前

《约伯记》11-14章读后感

从约伯与朋友的对话中，可以窥见当时人们的普遍观念，他们通常认为人在世的福祸都是由神而来，认为现世报才是神的审判法则。他们也认为人死如灯灭，尚未认识到复活与死后审判的真理。所以他们当中的智慧人常会发出感叹，为何恶人得亨通，义人却常受苦？又如约伯一般感叹，人不过如草即将逝去，为什么神要如此鉴察渺小的人，为何不使人安静度过他短暂的一生。设若我们处于他们的时代，这些感叹我们也会发出，因为是人之常情。然而我们结合复活与永生，死后皆有审判的真理去看待世上的无常，我们就会清楚看见神的公义，一切都是公平的。恶人作恶最终不会逍遥法外，而是要在死后接受神的审判，他的一切恶都要偿还。义人受苦最终不会徒然受苦，他的一切义举都要在死后得到奖赏，神以复活的永生报答人的义，以地狱的永火报应人的恶。如此看来，世事无常也就不那么难理解了，因为神是在人一生过后才进行清算的。既然最终都要按各人所行的报应各人，那么无论善恶之人，其在世受苦或亨通，又有何重要呢？人始终要为自己所做的一切在神面前领受报应，所以一切都是公平的。作恶是愚昧的，唯有敬畏神，行公义才是智慧的选择。何必为了短短数十年的快乐，而葬送永生永恒的福乐？所以一切作恶的都没有智慧。谁能逃脱神的审判呢？

旧约时代尚未被清晰启示的真理，就是复活与审判的真理，在基督降生的时代得到完整启示，其中启示录更是将复活与末日审判形象地展示出来。旧约时代的先知虽有模糊的认识，但也常常会陷入迷思，发出义人受苦，恶人享福的感叹。所罗门所写的传道书，更是感叹万事皆虚空，历史皆轮回。其实若不知道来世的永生与天国新天新地的奥秘，人的智慧到了一定程度，确实是会感叹世事皆虚空。然而随着基督的降生，带来了天国的福音与永生的盼望。这一切虚空的世事就被赋予了一个恒久的意义：我们要把握今生，信靠基督。藉着基督的救赎，存谦卑的心与圣灵同行，遵行神的旨意活完这一生。如此我们便得天国与永生为奖赏，也救我们脱离了地狱的永火。因着基督带来的福音，我们这看似毫无意义的虚空人生，就有了一个恒久的意义，这意义就是把握今生，与基督同工救自己与朋友脱离灭亡，且存盼望进入永生。这是莫大的福音，若所罗门在世听见这福音，恐怕他写的传道书就是另一种风格了。不再是虚空的虚空，万事皆虚空。而是好好把握今生，尽心尽性遵守神道，奋力向永生前进！

圣经犹如一朵绽放中的花朵，起初的真理是模糊不清的花蕾，随着不断绽放，真理的花朵便不断清晰，直到最终的启示，就是基督道成肉身，为要拯救世人。圣经的主线就是耶稣基督，如同绽放的花朵，最终展现出来的是基督的救恩。圣经正是为基督作见证而诞生的，是神赐给人类最伟大的福音书。藉着圣经，我们就可以知道神要对我们说什么，这话语就是生命的粮食，能使人永远活着。人活着却与神隔绝，这人是死的。死了的人在神面前，却是永远活着的。这便是永生的奥秘，生死不在乎存在与否，只在乎与神同在与否。所以地狱的永死，是与神永远的隔绝。天国的永生，是与神永远的同在。神便是爱，爱是一切喜乐与幸福的源头。神在哪里，天国与永生就在那里。感谢上帝！

阿们

中国广东惠州
清纯的信仰4月前

凡是自然的东西都是缓慢的。比如说太阳一点点升起，一点点落下。花儿一朵朵开，一瓣一瓣地落下，还有稻谷的成熟，都是很慢很慢的。生活中那些急骤发生的自然变化往往都是灾难，比如火山喷发、飓风和暴雨。很多时候我们都太着急了，总是急切想要一个结果，着急的想要一个答案。

中国山东滨州
路得4月前

依靠神的人，神必祝福。

中国
Queenie4月前

Hong Kong

中国香港九龙城区
于工一号4月前

最新学习推荐：

圣经中上帝对人的呼召（1-6）唐崇荣国际布道TV ：
https://www.youtube.com/playlist?list=PLnS4HVEqolprQpQs-tjy08Oq6NJbLpe97

当所有的政权、政客、政党，想代表上帝统治的时候，它就正在走一条灭亡的道路。今天领袖最大的问题就是没有榜样，真正的伟大和夸大其词的骄傲需要被区分。

当基督教以福音为重的时候。我们的上帝允许祂自己的仆人被杀，允许自己的圣殿被毁，目的是使万邦万国认识到祂是公义的上帝。基督徒当以上帝的宝座和上帝的真理眼光看世界。
――唐崇荣牧师

中国北京大兴
连云港4月前

连云港，等你。19599955499

中国江苏连云港
诗雄4月前

15年前刚毕业工作的我，一直想着提升自我，等事业，条件各方面好了再谈恋爱。现实证明我的想法是错误的，应先成家，再立业。

中国广东深圳
约瑟4月前

慕拉第———生长在美国南方最富有的家庭，所有功课都是A,精通6国语言，带着爱来到中国山东，当时山东遭遇大饥荒，她把自己的口粮分给了难民。最后在平安夜离开了世界。被称为山东福音之星。

中国山东济南
约瑟4月前

四福音书：人不舍弃所有，背起他的十字架跟从我，就不能做我的门徒。

中国山东济南
约瑟4月前

画画去了

中国山东济南
云上太阳5月前

五一假日都去哪里玩啦？

中国广东深圳
- 小明4月前
  
  你好，你有圣经吗？
  
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Queenie5月前

去发光，而不是被照亮

中国山东青岛
powershift5月前

完全饶恕不等于…：
3、完全饶恕不等于把对方的错误言行正当化
正当化的意思是“使其变成对的或正当的”。《牛津英语辞典》这样解释这个词：“表明(某个人、某段话或某种行为等)是正确的、正当的或合理的。”神要求我们去饶恕他人，但并不意味着我们要把错误的言行看作是正确的。
4、完全饶恕不等于免除对方错误言行应承担的法律刑责
免除刑责，是法律上的一种和解协议，既不再让违法者承担其行为所造成的后果，如罚金或服刑。因此，我们不能让有罪的强奸犯免于惩罚，因为他需要向社会承担他所犯的罪责，并且当保护民众不再受到侵害。
宽恕三部曲-饶恕和遗忘的艺术

中国台湾
想遇见真天路客5月前

悔改是使心离弃一切罪吗？

显然，心若仍体贴罪，仅是外在地离弃罪，远非真悔改。

实际上，外在的改正是容易的，但悔改最大的事务乃是获得人心，乃是借着称义，借着重生的恩典，使人心与一切罪和罪行决裂。如果你想确信自己的悔改不是假的而是真的，那
么你必须审视那些促使你离弃罪的动机。因为如果你的悔改只是出于自身的利益和安全等
低级、律法性的动机，永远不能证明你是一个真悔改者。

可叹！许多人，他们仅仅停止某些罪的行为，就以为他们已与罪断绝。他们不是离弃罪，只是离弃了一些特定的罪。许多上了年纪的罪人觉得自己是真悔改者，因为他们不再像从前年轻时在情欲的淤泥里打滚。有些罪人放弃了某些罪，但不是出于福音的原则：在伟大救赎主里的得救信心、与祂联合、爱祂以及恨恶一切罪之为罪。他们并不在基督里极其爱慕上帝的圣洁本性，因此他们也不恨恶罪的本质。但是，他们若不恨恶一切罪的真正本质，不开始怀着圣洁的憎恶离弃罪，因为它于上帝、于己都可憎，就永远不会开始操练福音性悔改。对真悔改者来说，每宗罪就其本质而言，都是极其可恨恶的。

由此同样可知，仅仅被动的改邪归正不是真悔改。一个人不仅必须离弃一切罪，而且必须转向上帝。福音性悔改者不仅止住作恶，而且学习行善（参赛 1：16-17）。他不仅厌恶那恶的，也亲近那善的（参罗 12：9）。他不仅治死自己败坏的性情和情感，而且得着并操练与之相反的恩典。有许多人，在外表上离弃了从前生命里的恶事，但他们从未进到信心和圣洁的道路上。他们就像那在殿里祷告的法利赛人，是骄傲的，为要证明自己不是不义、勒索、奸淫的。但他们没想到，一旦污鬼所离开的那屋子空出来，他“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了”（太 12：44-45）。在福音性悔改中，蒙恩重生的罪人从爱罪和行罪，转向爱上帝和以祂为乐，转向那从信和爱而来的对上帝的全新顺服。转向基督里的上帝，才是福音性悔改的实质。

总之，操练悔改必须是我们一生的功课，因为，我们若是真悔改者，离弃罪和归向上帝必然是我们一生的功课。当真诚的悔改者逃避罪时，罪在其后紧跟着他。它经常追上他，因此他必须经常重新逃避。新的悖逆，要求新的悔改；此外，要牢记自己的旧罪。摩西对以色列人说：“你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你上帝发怒”（申 9：7）。而且，诗人因此祷告说：“求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯”（诗 25：7）。真悔改者的一生是一场持续的战争。在这场战争里，他必须打许多的仗。他有时获胜，有时失败。他若失败，必重新战斗：他若取胜，必乘胜追击，并且预备新的交锋。无论如何，他必须总是满怀勇气，毅然战斗，因为尽管他可能失掉某场战斗，但最终必将得胜有余（参罗 8：37）。

——《福音性悔改》约翰·柯候恩第二章真悔改的本质和含义

中国
想遇见真天路客5月前

福音性悔改是在基督里离弃一切罪并归向上帝吗？

如果是，那么请读者审视自己，是否在心中和情感上已经离弃一切罪。你从珍视罪转变为蔑视和厌恶它了吗？你从爱慕罪转变为憎恶它并因它而厌恶你自己了吗？你从体贴你所心爱、支配你的欲望转变为渴望完全、永远地摆脱它了吗？你已经离弃你外在行为上一切已知的罪了吗？你已经弃绝一切明显的污秽了吗？你是否常常警惕一切罪，甚至包括从普遍性软弱而来的，并弃绝所有恶事？你是否倚靠所应许的恩典，竭力对抗你心中罪的动机，竭力拒绝在你生命中顺从它们而行？你心甘情愿并且真诚地离弃一切罪吗？你归向基督里的上帝了吗？与其离弃一个罪转向另一个罪，你是否离弃一切罪归向主？你是否尊重祂，以祂为配得在万事上顺服、服侍和取悦的？你是否以祂为你独一的主，以服侍祂为你最大的福乐、最高的尊荣？你是否全心归向你向祂当尽的本分？你心是否顺从上帝一切的律法，负起基督一切的轭？你心中是否有一个定意、完全的心志归向新的顺服？你是否已经归回到快乐地履行一切已知当尽的本分，并且在所有本分中有属灵的回转？你是否心甘情愿、真诚并且毫不迟延地尽你一切本分？你竭力尽一切的本分，是因相信赦罪的怜悯和成圣的恩典吗？你若在某种程度上能够如此行，就可确知自己是真悔改者。尽管，你对自己是真悔改者的认识，并不是你因着对主耶稣的信心而行为得以更新的凭据，但它必按着荣耀之福音所提供给你的凭据，鼓励你得以更新。但如果你仍然不确信自己是个真悔改者，那么你就要像个罪人去到祂那里，因祂被高举是为赐下悔改的心，并且你要信靠祂得那福音性悔改，因那悔改是属灵生命的重要部分，而这生命是以称义为基石，以成圣为动力，并且在得荣耀中完全。

中国
想遇见真天路客5月前

福音性悔改包含认罪吗？

如果是，那么请读者竭力真诚、自由、完全并且详尽地向主供认自己的罪。按着你的本性和行为，你向上帝的律法和公义所欠的债是无边无际的。你只能累积债务，但其数之大是你不能偿的，因你完全无力偿还。若你不在基督里，不在耶和华——我们的义者里面（参耶 23:6），你就向那作行为之约的圣洁律法欠下，终生必须完全顺服的一笔债，为偿还罪满足上帝无限公义的一笔债。那么，承认自己这无限的罪债吧！向主认罪，以免受律法的追讨，以使自己有力量不住地祷告求赦免，否则你就得不着赦免。啊，如果你在灵里认识到自己所犯极重的罪并且为之有神圣的忧愁，这些就必如同淹没一切的洪流，必能把当下使你不愿自由而详尽地认罪的那些东西统统冲刷净尽。

中国
清纯的信仰5月前

弹个心事，给主听

中国山东滨州
- 潇湘雨4月前
  
  姊妹，古筝会弹主内歌曲吗？
  
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- 潇湘雨4月前
  
  姊妹古筝会弹主内歌曲吗？
  
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powershift5月前

完全饶恕的最大证据就是：我们诚恳地祈求天父赦免、释放那些伤害过我们的人-他们甚至不仅伤害了我们，还伤害了我们的至爱。

一个人愿意饶恕伤害过他的人并期待与之和好，这实在太违背人性本能。队不信主的人来讲，没有什么比饶恕的见证更赢得人心。

其实，这正是新约传讲的讯息：这就是　神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 -林后5：19
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。 -罗5：8

真正给世界留下深刻印象的，是无法用人性本能解读的生命的改变。

其实，饶恕的动机中也常有符合人性的一面，因为主耶稣正是呼吁我们对自身利益的关注，用以唤起我们的注意力：你们不要论断人，免得你们被论断。 -太7：1。不论断他人的一个自私的动机，就是不愿意被别人论断。

完全饶恕某人并不一定意味着我们愿意和他共渡佳期、把酒言欢，而是想起他的言行时心里不再泛起苦毒和怨恨。

完全饶恕的含义，并非是继续危害他人的人置之罔闻。
宽恕三部曲-饶恕和遗忘的艺术

中国
powershift5月前

試過苦毒，也試過平安，能告訴您：平安更寶貴，苦毒和怨恨實在是得不償失。
作者讀過數以百計的清教徒和改革宗的講章，卻從未記得他們有這樣的教導：必須完全饒恕，否則會令聖靈憂傷。
一個聖經中如此明確的教義居然被束之高閣，數百年缺乏相關教導。不僅沒有去教導饒恕，更是因為我們自己沒有在生活中活出饒恕。
社會科學家已發現，饒恕能幫助受害者恢復情緒和身體健康，並促進人格的完整。研究發現：從饒恕中受益最多的，正是饒恕者本人。
Michelle Nelson曾分析饒恕的不同等級和類型：
(1)有距離的饒恕-對施害者的負面情緒已減輕；但沒真正的和解。
(2)有限度的饒恕-對施害者的負面情緒已減輕，彼此關係部分恢復；但是情感親密度逐漸下降。
(3)全然的饒恕-對施害者的負面情緒完全消失，關係得以全面修復。
本書想以“完全饒恕”表達，既使在關係不能修復的前提下，仍然可以做到“完全饒恕”。我們必須完完全全地饒恕那些不能與我們和好的人。
就算沒有和解，仍然可以做到完全饒恕。甚至可以用這一原則饒恕已過世的人。完全饒恕必須發自內心，當我們這樣做時，無論彼此間的關係能否徹底恢復，平安就會降臨。重要的是，聖靈能夠按其本來面目安然地住在我們裡面，並不因我們憂傷。聖靈照祂本來的樣子運行在我裡面的程度，正是我效仿主耶穌、遵行其教誨的程度。
寬恕三部曲-饒恕和遺忘的藝術

中国
- powershift5月前
  
  謝謝，找時間來看看
  
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- 恩麦5月前
  
  另外一本书从另外一个面阐述了关系的破裂后的选择《信任崩塌》，可以在网上找到这本书的翻译
  
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