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泽霖半年前

《约伯记》20-21章读后感

约伯发出感叹：“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？”他又感叹到：“有人至死身体强壮，尽得平靖安逸。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。然而他们都同样归于黄土。”这是我们在世上经常会看见的事情，仿佛上帝并没有赏善罚恶，又仿佛世上的一切没有公平可言。有人生来富贵，一生尽是平安坦途。有人生来贫寒，一生尽是崎岖不平。有人行善反遭患难，有人作恶却尽享平安。难道上帝真的不管这些事吗？难道世上真的没有公平可言吗？为何我们常看见的都不是善恶有报，而是一切如同随机发生一般？

新约福音书曾记载了一个故事，从前有一个乞丐名叫拉撒路，他身患疾病，长满毒疮，狗常来舔他身上的疮。人将他放在一位天天奢华宴乐的财主脚下，使他可以拾取财主桌上掉下的零碎食物充饥。拉撒路就这样死在悲惨中，被天使带到亚伯拉罕的怀抱。后来财主也死了，他却被放在炎热干旱的地狱。财主仰望亚伯拉罕，请求亚伯拉罕能够打发拉撒路，带一滴水给他凉凉舌头，因他在这火焰中极其痛苦。然而亚伯拉罕告诉他：“当回想自己生前享过福，拉撒路也受过苦。如今财主反在地狱受痛苦，拉撒路却得了安慰。不但如此，且地狱与天堂有深渊限定，无论哪一边的人，都无法跨界。”财主听闻，求亚伯拉罕打发拉撒路去他父家，对他兄弟作见证，免得他们也到了地狱。但亚伯拉罕的回答是：“人若不信先知与摩西的话，即便有一位从死里复活的人作见证，他们还是不信。”

上面这个故事所包含的信息不少，其中有一个观念，就是人的报应不都是在生前得报的，人真正的报应是在死后得报的，且是按着这人生前的一切行为进行审判与报应。如财主生前尽享福乐，放纵情绪，天天奢华宴乐。当拉撒路在他脚前时，他却视而不见，也没有任何要接济的表现，所以他死后来到了地狱。而拉撒路虽生来贫寒，且每日每夜忍饥受冻，又身患疾病，长满毒疮。然而神没有使拉撒路白白受苦，他死后被天使带到亚伯拉罕的怀抱得安慰。拉撒路受尽痛苦，然而他没有伸手作恶，这就可以算为他的义。圣经不断告诉我们，神是赏善罚恶，公义的上帝。也不断告诉我们，恶人必遭报应。但我们有时会忽略了一个事实：上帝审判人，常是在人死后审判，且按着人生前的行为，赏善罚恶，报应各人。而且圣经对人的生命之观念是灵魂永存。当审判过后，人不是在地狱受永火折磨与神永远隔绝，就是在天国承受永生与神永远同在。所以我们不必看重人的今生得报，因为神的报应法则不需要在今生实现，当每一个人都要在死后接受审判，那谁也无法逃脱神的公义与赏善罚恶。所以一切都是公平的，只是我们要往全面看，不要单单只看今生。正如拉撒路的故事，不要只看见他生前受苦，还要看见他死后在亚伯拉罕的怀抱得安慰。然而这一切谁信呢？其实先知书与摩西的书，早已言明神是赏善罚恶的，并且以公义审判各人。神的律法与道路也早已记载在先知书与摩西的书里。然而人若不信先知与摩西所传神的话语，即便是有人从死里复活作见证，他们仍是不信。

在约伯时代，复活与死后审判的真理尚未被清晰启示，所以他们难免会发出本文开头的那些感叹。然而新约时代，复活与死后审判的真理，已经藉着使徒们的手，明明启示出来了。这样就完全解释通了神是公义且按各人所行，报应各人的神。我们之所以看见如约伯感叹的情景，乃因神最终的报应，不是在人活着的时候，而是在人死来到审判台前。人人皆有一死，且死后有审判。没有人是可以逍遥法外的，也没有人是徒然行善不得奖赏的。神的赏善罚恶，是在人死后才真正开始。某种意义上，人真正的永生或永死，也是从死后才开始的。然而人如何得知死后所发生的一切？所以只能凭信心。不信摩西与先知的，同样也不会信从死里复活之人的见证。不信真理的，又怎会信神迹？感谢上帝！

阿们

中国广东惠州
泽霖半年前

《约伯记》15-17章读后感：

提曼人以利法虽满嘴的属灵话语，然而却掩盖不了他心中的无知与偏见。他固执地认为约伯受难，一定是因为犯罪得罪神的缘故。犯罪得罪神固然会招来审判，然而人的苦难不都是因为自身的过犯导致。约伯的苦难乃是撒旦的攻击，又是神对约伯的试炼，并非约伯犯罪的缘故。在我们的生活中，这样的例子不在少数，他们当中幸运的受大家怜悯同情，能听见许多安慰的话。不幸的则饱受这类满嘴属灵的话语，内心却愚昧无知且充满偏见的“好儿女”所伤害。人熟悉神的话语不等于明白神的道，许多人所谓的信仰，仅仅是局限在能背诵几句经文，用这些经文去“劝诫”人。然而没有真正经历过苦难的人，又怎么会明白受苦之人的心情呢？不明白受苦之人的境况，又怎么能真正怜悯同情他们呢？观看基督钉十架的人中，有多少人能切身体会基督所承受的痛苦呢？又有多少人能知道，被人妄论的痛苦，远胜于十架上流血的痛苦呢？基督为我们背负了全世界的指责，不单单为我们背负肉身的疼痛。基督背负着世人的不信与妄论，这样沉重的十架，有多少人可以明白其沉重的份量呢？人的舌头能点燃火焰，且是从地狱中点燃。说话不负责任，肆意妄言的人，不正是像疯狂的人随处投掷火把吗？这样你熟悉圣经对你有何益处？你满嘴属灵的跑火车对别人我何益处？你未经他人苦就劝他人善，跟冷天穿着棉袄劝那赤身无衣的人穿衣服有何区别？你倒是脱下自己棉袄，分给那赤身无衣的人穿啊？！人都不是如动物一般无知，人都不是没有向善之心。然而人不都是身能由己的自由人，许多人实在是被各种在外环境所困，他们并非愿意留在黑暗，实属迫不得已。此时再用属灵的跑火车去责备他们，不正如冷天给人脱衣服吗？难道神的圣经是教你用属灵的话语去攻击人，行无怜悯之事的吗？提曼人以利法对约伯所说的话正是如此，约伯本就处于水深火热之中，不论他犯罪与否，此时对这个深受痛苦的灵魂而言，最迫切需要的是真正的怜悯与安慰，而非说一大堆无用的道理，甚至还引经据典地去指责他。提曼人以利法所行不善，即便他如此熟悉圣经，又用他的属灵跑火车训斥约伯，然而本质上他的行为出于残忍，毫无一丝怜悯之心，正是神所恼怒与厌恶的。

你的弟兄饿了，你就给他吃的。你的弟兄渴了，就给他喝的。若赤身无衣，你当把自己的分给他。但有多少人面对缺衣少食的弟兄，张口就是神的祝福，让他两手空空，平平安安地去吧。多么虚伪的人，他们的自私正在贫穷人面前展露无遗。你的弟兄若伤心，你应当安慰他。你的弟兄若痛苦，想办法医治他。若心灵痛苦的人，你当想方设法与他一同担当。然而许多人的安慰如同一阵风，来无影去无踪。当人在痛苦中，他只知道说自己的属灵跑火车，毫无根据地指责别人，完毕又像无事人。其实这人内心早就厌烦弟兄的哭诉，他的属灵跑火车正是出于厌烦。所以，不要在这样的人面前求安慰，他的心其实一直都是厌烦你的。因为他不能理解你的痛苦，也不愿意理解。他所感兴趣的只是你是否会感谢他并为他祝福。

真正的弟兄姊妹，又怎么会厌烦你的哭诉呢？他与你不是同感一灵吗？真正的弟兄姊妹，又怎么会容你赤身无衣吗？他与你不是同作肢体吗？狼可以披着羊的皮，然而它可以有羊的心吗？弟兄姊妹相爱，是出于基督的，更是出于圣灵的。难道这份发自内心的爱是人所不能分辨的吗？如此我们只要打开属灵的眼睛，就可以知道谁是弟兄，谁是披着羊皮的狼。基督的心岂是分裂的呢？以至于两两对抗？圣灵的感动岂是分开的呢？以至于领受不同？同心同德难道是出于人的努力？不是的，基督徒之间同心同德，本就是出于神，是信徒之间本来就相通的。或有生命不同阶段的区别，但决不至于两两对抗，视若仇敌。其实有一项神迹一直都在我们身边，每日都可以见证的：圣徒相通。我行走过许多城市，见识过许多集体。唯一异于自然的，就是基督徒之间如此自然的相爱。这是神迹，不同于世间一切集体的彼此相爱。你若不信，大可行走在世界各地的教会，自然会亲身见证神迹。故此，以利法爱不爱约伯？当然是相爱的，不然他何必千里迢迢赶来？又何必耐心陪他争论三日三夜？但以利法也是无知的，这却是那个时代的人普遍的局限。因为他们不能明白苦难还有其他意义，故此满嘴属灵跑火车。然而约伯并不恨他，反为他祷告。

朋友之间虽有口角，但终归是朋友。仇敌之间虽然握手，但他终归是恨恶你的。你的小小过犯，不过是他实施早已谋定的毁灭之借口。今日不因你的言语不当攻击你，他日也一样会寻隙灭绝你。因为他本不是存和平的心而来。故此，恨恶管教的就是悖逆神。塞耳不听责备的与你是陌路人。人若不加分辨就妄自论断，这人是愚昧人。人若不加分辨就判断弟兄，这人也是愚昧人。比满嘴属灵跑火车之人更可怕的是披着羊皮的狼，他虽甜言蜜语，却为要猎取你的灵魂。所以，宁择愚昧人作弟兄，也不要选伪君子作朋友。人愚昧尚可忍耐，人若图谋邪恶谁能敌挡呢？感谢上帝！

阿们

中国广东惠州
泽霖半年前

《约伯记》18-19章读后感

面对朋友的误解与指责，约伯心碎无比，他发出恳求说：“我的朋友啊，可怜我！可怜我！”这是令人心碎的呼声，也是每一个在患难中，却遭旁人误解之人的心声。人们总是喜欢以表象去判断人，当他们看见你忽遭横祸，他们总是会下意识以为你造了孽，遭受神的报应。虽有明哲人会思辨，但他仍免不了怀疑你是否有恶行。耶稣基督曾发出感叹：当基督再临时，是否还能在世上遇见有信德的人。什么是信德呢？信德就是对朋友的相信，对凡事的不怀疑。可是世间又有几人是存着信心去面对一切的呢？人的天性仿佛就是怀疑，遇上事情，人首先不是考虑以信心去看待。人总是喜欢先怀疑，然后再去相信。即便他们亲眼见证基督为世人的罪钉在十架上，他们仍要先怀疑一番事情的真伪，基督的动机纯良与否。甚至在他们面对面看见真神之时，也要先怀疑一番所见所闻。人在信心的领域，其实已经彻底败坏，人常是不自知的。人说世上先走无数的谎言，所以人迫不得已怀疑。其实恰恰相反，谎言实在是从疑心而生。正如伊甸园里，夏娃先怀疑了上帝，随后便是无尽的谎言。谎言真正想要掩盖的事实，是说谎者所存的一颗不信的心。你若足够相信一个人，你又何必对他说谎呢？人若足够相信上帝，又何必掩盖隐瞒自己的罪呢？基督感概世上难以遇见有信德之人，实在如此。当我们以爱心接待人，也难免要被怀疑一番。当我们行为端正，也难免被怀疑一番。当我们身受患难，更加难免被怀疑一番。约伯的经历是苦楚的，受人怀疑之苦更甚皮肉受苦。基督的十架是沉重的，受人怀疑的重压使十架越发沉重。世人的怀疑，亲人的不理解，朋友的不信任，这一切都是我们背负十架走天路所必须经历的。人是小信的，当面对神的公义与圣洁，他们总是不信。人又怎么会相信你真的为了基督的救恩，而真心甘愿放下自己的一切乃至性命，舍己为人呢？你若如此行，他们势必要寻找各种理由去否定你。正如燕雀安知鸿鹄之志，夏虫不可语之冰。对着小信之人，你也无法解释清楚自己的苦情与抱负。约伯的三个朋友正是出于小信，而认定约伯是犯罪得报应。他们对约伯的信心，只限于约伯看似凡事蒙福之时。一旦约伯陷入困苦，他们的信心也就如烟消散。然而这不是基督教导我们应该有的信心，基督从来没有教导我们做个小信之人。人若因为惧怕受欺骗，而放弃了信心，选择怀疑。这人就是不明白信心之道的真正意义。基督岂不知道他的门徒各自怀有自己的意念，并向他隐瞒吗？基督实实在在知道，然而基督并没有怀疑过他们，而是相信他们到底。在犹大卖主的事迹中，基督这份无条件的信心就展现得淋漓尽致。犹大悔改了吗？我们不知道，但他最终并没有享受那三十个银币所带来的快乐，反而是在痛苦与愧疚中自尽了。一个不认为自己有罪的人，何须如犹大一般丢弃银钱，又痛苦自尽？基督会原谅犹大吗？然而基督自始自终都没有不信任犹大，更没有怪罪过他。所以犹大才愧疚与痛苦，以至于自尽。这就是信心之道的奥秘，信与爱是永远不分离的，相信一个人，如同爱一个人，是一种无悔的选择。即便这个人出卖你，背叛你，欺骗你，你选择爱他，相信他，与他是否纯正有何相干？你只管做对的事，哪怕面前是不对的人。基督不也是为世人钉他在十架，向天父最后呼求：父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道！这就是基督的爱与信德。

所以我们以信心去对待一切事物，这不是愚蠢，乃是基督一直教导我们要如此行的道，这其中有人所不能测度的智慧。信心可以改变人心，就如爱可以感动人心。你若凡事相信，还有何人忍心欺骗你？当人受信任时，人都有感动，这感动就是爱的流动。你想要真正引导一个人归向神，你就要有如基督一般的信心，凡事相信他，一心一意爱他。唯有先舍己，爱方可能真正进入对方的心。倘若事事先顾自己，怀疑不断，防备不断，我们又如何得人如得鱼一般？倘若连朋友都怀疑，甚至不信朋友，我们岂不如约伯的三个朋友一样？我们对朋友的信心只局限于朋友看似蒙福之时。有多少人能在朋友遭横祸时说“我相信你！”有多少人在朋友遭千夫指时能够说“我相信你！”有多少人能够明白一句简单的“我相信你！”蕴含了多么庞大的爱心？！感谢上帝！

阿们

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泽霖半年前

《约伯记》1-3章读后感

约伯敬畏神，也因此遭受撒旦的试探。神将约伯交付撒旦的手，因为神对约伯有信心，且神特意要藉着撒旦试炼约伯，好加倍赐福给约伯。约伯并非无故遭受试探，这试探同时也是神对约伯的试炼。约伯因为极其敬畏神，又教导儿女敬畏神，所以蒙神大大赐福，使他有许多的财富与许多的儿女。然而约伯也因为极其敬畏神，引来了撒旦的重点攻击，越是敬畏神的人，撒旦便越是要攻击，因为撒旦始终的目的都是破坏人与神之间的关系。然而没有上帝的允许，撒旦就连人的一根头发，也无法损害。撒旦以诡言激动上帝，使上帝将约伯交付牠手，上帝之所以将约伯交付撒旦试探，乃因上帝对约伯有充足的信心，上帝相信约伯能够经受住试探，并且上帝预备了更加丰厚的赏赐留给经历试炼后的约伯。看似撒旦在试探约伯，实际上这是上帝对约伯信心的进一步考验，乃是神的试炼，且经过后，神要加倍赐福给约伯。于是在撒旦的攻击下，约伯一时之间尽丧儿女与一切财富。这一次约伯并没有以口犯罪，他仍敬畏神。他说既然从神蒙福，也当从神受祸。约伯在第一次的撒旦试探中得胜，使得撒旦哑口无言。约伯尽丧儿女与财富后，撒旦又一次攻击约伯，使约伯身体长满毒疮，约伯在痛苦中拿瓦片刮身体，极其痛苦。此时约伯正在经受最为痛苦的时光，因为前一次只是痛失身外之物，而这一次则是自己身体受罪。在极度痛苦中，约伯仍是敬畏神，并没有口出谤渎之言，仅仅是咒诅自己的生日。约伯敬畏神之心，实乃我们的榜样。

当我们走上侍奉神的道路，我们有时也会遇见约伯一般的情形，仿佛我们越是敬畏神，我们就越是承受着难以言喻的痛苦。这并不是敬畏神导致我们招来灾祸，恰恰相反，正如一架飞机逆风起飞，飞机越是要飞翔在天空，所遇见的阻力就越大。然而正是这份阻力，支撑起了飞机的双翼，使飞机可以翱翔九天。侍奉神的道路也是如此，一切的阻力都是为了成就我们。我们侍奉神若一帆风顺，毫无阻碍。那我们也像一台无法起飞的飞机，因为它一直都在原地打转，自然没有风阻，也就无法起飞。另一方面，撒旦如在战场与神作对，我们若在事工上毫无作为，默默无名。正如一个在战场上毫无作用的闲兵，撒旦又怎么会把我们放在眼里？自然也就不会特意攻击我们。但若反之，我们积极做工，奋勇为神争战，我们的事工必定有所成就，对撒旦也必定造成威胁，牠自然就会重点攻击我们。所以敬畏上帝之人奋勇做工，自然就会吸引撒旦各种的攻击。看上去好似越是奋勇做工，就越是不顺利。其实撒旦的重点攻击，恰恰证明了我们的工作卓有成效。我们所遇见的一切阻力，正是支撑翅膀飞翔的风阻。所以我们不要惧怕困难与阻碍，因为唯有困难与阻碍，才能助我们振翅高飞！约伯经历撒旦的敌挡过后，他的心志也将更加坚韧，他的成就也能抵达更高的高度。约伯经历了撒旦的攻击后，他从前风闻有神，如今亲眼目睹。他的信心得到升华，他的儿女与财富也加倍回来，神还加增了他的寿数。岂不是一桩美事？所以我们不要惧怕神所赐的试炼，我们要迎难而上。神既然赐下试炼，神也必然对我们有信心。既然如此，何惧试炼？在约伯的试炼中，撒旦的攻击与试探始终没有超过神允许的范畴，第一次是身外之物，第二次是性命之外的一切。即便悖逆如撒旦，也是不敢越过神的命令而攻击人。所以，一切都在神的掌控中，且神的本意并非要毁灭，反而是要成就我们，好加倍赐福给我们。这样，更加无需惧怕试炼。只要专心忍耐，不要容口舌犯罪，更不要屈服与魔鬼的试探。只要一心一意仰望神，他的拯救必速速降临！感谢上帝！

阿们

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泽霖半年前

《约伯记》4-7章读后感：

提幔人以利法是约伯的三个朋友之一，他按自己的见解解释约伯的受难。他称只有罪人会遭受神的降罚，他说的不错，只有罪人才会遭受神的降罚。然而约伯并非罪人，也非遭罚。所以以利法无知的言语，在约伯的伤口上造成了二次伤害。以利法正如许多无知的世人，简单地将人的生死祸福归因于神对人的审判。然而圣经已有许多先知发出过感慨：为何恶人兴旺发达，义人却饿死在路边？神的公义在哪里呢？事实上，我们在现实生活里也会常见到此等境况，恶人总是亨通，义人总是遭罪。其实这样的观点都忽略了如今藉着基督在新约里的启示：末日审判。神在人的一生过后，皆会鉴察与审判。所以无论人生前遭遇何等事情，他始终要为善恶在神面前得到报应。神固然会凭自己的心意赏善罚恶，使许多人在世得报。但神即便不使人在世得报，一切仍是公平的。因为所有人最终都要在神面前接受审判，恶人作恶虽得亨通，但他的一切恶都要在审判之日偿还。义人行义虽遇痛苦，到他的一切义都要在审判之日奖赏。故此，不明白审判道理的人，就会看世事仿佛真的无常一般，生死祸福似乎真的凭运气。其实没有运气可言，人的一切行为，都要在死后接受神的审判，且要按他所行的，报应各人。故此，约伯的经历就可以理解了。约伯并非是因为犯罪而遭受报应，约伯的苦难乃是上帝对他的试炼，并且是为了藉着苦难历练约伯，好加倍赐福给他。然而以利法众人却不明白义人受苦乃为试炼的道理，只是简单将约伯的苦难归咎于约伯犯罪。神以灾难报应那犯罪人，同时神也以苦难历练义人。遇上这等事，我们需要加以分辨，不要妄论神的作为，更不要妄论别人的善恶。怎么知道这不是神特意要磨练受苦的人呢？怎么能不分善恶是非，颠倒黑白呢？定义人有罪，断不是神喜悦的。

反观约伯的回答，他只是将自己心中苦楚不加修饰陈明出来，约伯自己也尚未领会神试炼义人的道理。故此，约伯自己也感到十分困惑，为何他敬畏神却会落得如此下场。从约伯的话语中可以看见他的矛盾，一方面他相信神是绝对公义的，另一方面他却知道自己是无辜的，他也无法处理这样的矛盾，于是只好咒诅自己。约伯是敬畏神的，即便以为自己遭受神无故的打击，他仍坚持只咒诅自己，并没有以口干犯神。约伯比我们许多人都要优秀，设若同样的事情发生在我们身上，也许不及约伯的十分之一，许多人就要开口抱怨神了，但约伯由始至终都没有发出过一句抱怨。

人侍奉偶像，因为他们以为这样可以蒙福，使自己一帆风顺。人对省长尊贵人阿倪奉承，因为他们以为这样可以得到利益。人性是丑陋的，皆为利来，皆为利散。当这一切偶像从人心除去，同样的一套侍奉方法却来到了上帝的圣殿。人以各种谄媚的话祷告上帝，却在帮助穷人的事情上无所作为。人以各种殷勤服侍上帝，当灾难降临就立时离弃真神。当有求于神的时候，仿佛讨好省长尊贵人一般，对上帝献百般殷勤。一旦达成目的就装作不认识神，连在人面前承认自己是基督徒都感到羞耻。可是弟兄姊妹们，我们的上帝岂是偶像？岂可把他当做偶像来侍奉？他岂是你献上贡品就保你富贵平安？我们的神岂能和省长尊贵人相提并论？他岂会被你三两句甜言蜜语哄骗？神是鉴察人心的神，他始终观看你的一切作为。你献上虚浮的贡品有何益处？神所要的是你行公义，好怜悯，施恩给那需要周济的贫穷人。你向神说许多谄媚的话有何益处？你祷告完毕后不要对人恶语相向才是蒙神喜悦的。所以我们要以心灵与诚实侍奉神，不要自欺。神所要的不是甜蜜的祷告与虚浮的贡品，神所要的是你心存诚实，心存爱与怜悯，谦卑与神同行。

既然我们知道侍奉真神与偶像的区别，我们就应当明白，侍奉真神不是为了保平安的，所以也不要认为来信主就有平安。基督的平安已经留给我们，然而这是在心灵深处真正的平安。我们仍会遇见各种困难，甚至比不信的人还要多。然而这些苦难最终都会使我们成就一名基督徒应有的生命品质，这也是神所要赐给我们的。因为苦难来临，所以我们必会凸现出基督徒的生命品质。苦难犹如飞机起飞时的风阻，阻力越大，飞得就越高。所以义人受难有何奇怪的？我们的主基督不也是在十架上成就了伟大救恩吗？主的十一个门徒不也是在十架上成就了对基督的信仰吗？历代以来的每一位殉道者的鲜血不是都奠定了教会的基础吗？我们为基督的缘故，所流下的每一滴鲜血，将来都会是一个教会的种子，那里我们有成千上万属灵的儿女！感谢上帝！

阿们

中国广东惠州
泽霖半年前

《约伯记》8-10章读后感：

约伯向朋友申诉他的冤屈，他甚是愁苦，不知道自己为何受此苦难。然而书亚人比勒达却仍坚持自己的观点，他认为神绝对公义，一定是约伯或他的儿女犯了罪，才遭此大难。神固然是公义的，然而人遭大难却并非一定是犯罪的缘故。有时是撒旦的攻击，有时是神为人预备的试炼，也有因为恶人作孽而导致。但是那时的人不都有这等觉悟，他们普遍的观念都是神在赏善罚恶，蒙福是因为有义，遭难是因为犯罪。然而千百年来的事实是，常有义人行义而丧命遭难，常有恶人作恶却一路亨通。古语有云，修桥补路尸无骸，杀人放火金腰带。说的就是此等看似无常的现象。只是他们都忽略了一个重要事实，就是人人皆有一死，死后且有审判。只要明白神在人死后有审判，这一切看似无常的遭遇就不难解释了。因为无论善恶，人都要在死后面对上帝公义的审判时，偿还他的一切作为。恶人定罪入永火，义人得报入永生。如此一来，人生在世匆匆数十年，其实所经受的都不重要，因为在人死后，上帝要按各人所行的报应各人。我们不必眼红那作恶得亨通之人，当审判日子他们的一切恶行都要偿还。我们也不必感概义人行义反遭祸患，因为他的一切义举都要在审判日得到奖赏。所以只要明白审判的道理，就会明白上帝是公平的，没有人作恶可以逃离他审判的手，也没有行善的会徒劳不得赏赐。主耶稣告诉我们，申冤审判在乎神，所以我们只管遵行神的道，将申冤审判之事交托神，神会在最佳时机报应各人。有上帝审判各人，我们就不必担忧自己徒劳行善，也不必担忧恶人逍遥法外。没有人可以脱离上帝的手，对信神之人而言是莫大福音，对作恶之人是长鸣警钟。所以我们说作恶就是愚昧，难道还能逃脱神公义的审判吗？唯有敬畏上帝才是智慧，因为神绝不让人徒劳行善，神必要厚厚赏赐。

虽然约伯不明白是神在试炼他，然而他仍然坚信神是公义的，同时他也不认为自己有罪。他敬畏神的同时，也申诉自己的冤屈。就在这样极度矛盾的心情中，约伯一再倾吐自己的冤屈与内心的矛盾。他一方面承认神的绝对权能与公义，另一方面又觉得自己实在冤枉。他几乎要认同神随意压伤受造物也是理所当然的公义。这当然不是真理，即便是上帝，也不可以随意生杀，这本身就是违背神的公义属性的。上帝也决不能这样做。然而约伯似乎找不到其它可以解释的真理了。约伯的苦难，有时我们也会遇见，有时我们也会明明知道自己没有犯罪，却无故遭受审判一般的苦难。这时我们也会如约伯一般矛盾，神是公义的，自己是无罪的，然而事实却是审判一般的苦难临到自己身上。实在是无法解释，于是便转而认同神有绝对权能随意生杀，神总是对的。然而这并非真理，神也绝不会随意生杀，神的公义本身就不允许神随意生杀。所以在这种矛盾中，我们要学会拓展眼光，换一个角度看待事情。有没有可能是神在试炼你？好叫你蒙更大的赐福？有没有可能是撒旦在攻击你？因为你的爱主之心对魔鬼产生威胁了？但绝对不会是你没有犯罪，神随意击打你。我们的上帝不是一位暴君，他决不无故攻击人。我们要持守这样的信心。所以当我们看见明明不合理的事，我们要勇于指出，上帝不介意人指出他的过犯，虽然上帝不可能有过犯。所以当约伯申诉，神其实看约伯比他三个朋友更有义。因为约伯勇敢指出了问题所在，却也仍保存对神的信心。反观他的三个朋友更却是一昧指责约伯，一昧地坚持上帝不会犯错。上帝固然不会犯错，但此三人的信心却是盲目的，他们始终没有看见约伯也是没有犯错。此三人因着坚持上帝不犯错的道理，几乎盲目地指责约伯一定有错。这样的信心不可取，好比约伯几乎要相信神的绝对权能是可以随意生杀的。这都不是对上帝应有的正确认识。应当有信心如约伯，坚信上帝公义的同时，也要明辨是非，自己明明没有犯错，就不要因为上帝不可能犯错，而罔顾事实地说自己肯定有错。上帝岂是喜悦曲枉正直的神？人存这种信心，将神的公义与颜面置于何等地步了？所以，有冤屈，要大胆申诉。然而却不要质疑上帝，要相信上帝是始终公义的，且不会犯错。我们尽管如约伯一般，存着信心，将自己的冤屈大胆向神申诉。最终神一定如回答约伯一般，亲自回答你。或是因为试炼，或是因为撒旦的攻击。凡事总会有一个合理的答案。上帝是永远公义的，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。上帝也是永存慈爱的，为千万人存留慈爱，赦免一切罪孽过犯与罪愆。我们若有冤屈，万不可离弃神，定要相信上帝必为你申冤，凡事都一定会有一个合理解释的。要始终存信心来到神面前，神决不介意你指出他的“过犯”，他要耐心向你解释，并要按你的诚实与正直赏赐你。

弟兄姊妹们啊！见不义而一言不发，这不是正直。即便是见如神尊贵，有所看似不义，亦要勇于指出，并诚实求问。这才是上帝喜悦他儿女应有的样式。我们的上帝不是省长尊贵人，他不会被甜言蜜语所蒙蔽。他喜悦人存诚实正直的心来到他面前，哪怕是来指出他的“错误”。神喜悦他的儿女诚实正直，而非只会一昧阿倪奉承。感谢上帝！

阿们

中国广东惠州
泽霖半年前

《约伯记》11-14章读后感

从约伯与朋友的对话中，可以窥见当时人们的普遍观念，他们通常认为人在世的福祸都是由神而来，认为现世报才是神的审判法则。他们也认为人死如灯灭，尚未认识到复活与死后审判的真理。所以他们当中的智慧人常会发出感叹，为何恶人得亨通，义人却常受苦？又如约伯一般感叹，人不过如草即将逝去，为什么神要如此鉴察渺小的人，为何不使人安静度过他短暂的一生。设若我们处于他们的时代，这些感叹我们也会发出，因为是人之常情。然而我们结合复活与永生，死后皆有审判的真理去看待世上的无常，我们就会清楚看见神的公义，一切都是公平的。恶人作恶最终不会逍遥法外，而是要在死后接受神的审判，他的一切恶都要偿还。义人受苦最终不会徒然受苦，他的一切义举都要在死后得到奖赏，神以复活的永生报答人的义，以地狱的永火报应人的恶。如此看来，世事无常也就不那么难理解了，因为神是在人一生过后才进行清算的。既然最终都要按各人所行的报应各人，那么无论善恶之人，其在世受苦或亨通，又有何重要呢？人始终要为自己所做的一切在神面前领受报应，所以一切都是公平的。作恶是愚昧的，唯有敬畏神，行公义才是智慧的选择。何必为了短短数十年的快乐，而葬送永生永恒的福乐？所以一切作恶的都没有智慧。谁能逃脱神的审判呢？

旧约时代尚未被清晰启示的真理，就是复活与审判的真理，在基督降生的时代得到完整启示，其中启示录更是将复活与末日审判形象地展示出来。旧约时代的先知虽有模糊的认识，但也常常会陷入迷思，发出义人受苦，恶人享福的感叹。所罗门所写的传道书，更是感叹万事皆虚空，历史皆轮回。其实若不知道来世的永生与天国新天新地的奥秘，人的智慧到了一定程度，确实是会感叹世事皆虚空。然而随着基督的降生，带来了天国的福音与永生的盼望。这一切虚空的世事就被赋予了一个恒久的意义：我们要把握今生，信靠基督。藉着基督的救赎，存谦卑的心与圣灵同行，遵行神的旨意活完这一生。如此我们便得天国与永生为奖赏，也救我们脱离了地狱的永火。因着基督带来的福音，我们这看似毫无意义的虚空人生，就有了一个恒久的意义，这意义就是把握今生，与基督同工救自己与朋友脱离灭亡，且存盼望进入永生。这是莫大的福音，若所罗门在世听见这福音，恐怕他写的传道书就是另一种风格了。不再是虚空的虚空，万事皆虚空。而是好好把握今生，尽心尽性遵守神道，奋力向永生前进！

圣经犹如一朵绽放中的花朵，起初的真理是模糊不清的花蕾，随着不断绽放，真理的花朵便不断清晰，直到最终的启示，就是基督道成肉身，为要拯救世人。圣经的主线就是耶稣基督，如同绽放的花朵，最终展现出来的是基督的救恩。圣经正是为基督作见证而诞生的，是神赐给人类最伟大的福音书。藉着圣经，我们就可以知道神要对我们说什么，这话语就是生命的粮食，能使人永远活着。人活着却与神隔绝，这人是死的。死了的人在神面前，却是永远活着的。这便是永生的奥秘，生死不在乎存在与否，只在乎与神同在与否。所以地狱的永死，是与神永远的隔绝。天国的永生，是与神永远的同在。神便是爱，爱是一切喜乐与幸福的源头。神在哪里，天国与永生就在那里。感谢上帝！

阿们

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